以来他现了一件事情就是他
据他青年时代大学***的回忆而设想宗教已经过时了、再也不存在的想法是错误的。所有那些过着善良生活的、他所亲近的人都信教：老公爵、他那么喜
的利沃夫、谢尔盖·伊万内奇还有所有的妇女都信教。而他的妻
信教就像他幼年时候一样而且百分之九十九的俄国人民所有那些博得了他无限尊敬的人也都信教。除此以外在他妻
分娩的时候他生了一件异乎寻常的事。他一个不信教的人开始祈祷起来而在祈祷的时候就有了信仰。但是那
时刻已经过去了他不能够在生活中给予他当时
验到的心情任何地位。必须摆脱这
力量。而逃避的方法就掌握在每个人的手中。必须停上对这邪恶力量的依赖。而这只有一个方法——最使他惊异和迷惑的是那些大多数同他年龄相仿、气味相投的人也像他一样用他那样的新信念代替了他们从前的信仰却都看不
其中有什么可苦恼的地方而且还十分满足和平静。因此除了主要的问题列文还被另外一些问题苦恼着：这些人是诚实的吗？他们不是在
假吧？否则就是他们对于科学所给予他所关心的问题的答案了解得和他不同而且比他更清楚？于是他就费尽心血去研究这些人的意见和那些登载着他们的答案的书籍。一
天他都茫然若失经历了一段可怕的时刻。1霍米亚科夫（18o4—186o）诗人政论家斯拉夫主义最大的代表人
。他的神学著作于一八六七年在布拉格表。这些思想折磨着他苦恼着他有时松弛些有时
烈些但是从来没有离开过他。他读书思索他读得和想得越多他就觉得自己距离他所追求的目的越远了。列文虽然是一个幸福的、有了家
的、
力壮的人却好几次濒于自杀的境地以致于他把绳索藏起来唯恐他会上吊而且不敢携带枪支唯恐他会自杀。他不能承认他那时认识了真理而现在是错了；因为只要他平心静气地回想一下的话这一切就全粉碎了。但是他又不能承认他那时犯了错误因为他很珍视当时他的心情要是承认那是意志薄弱的结果就会玷辱了那
时刻。他
在一痛苦的自相矛盾的状况中竭尽心力要摆脱这状况。有一个时期在读叔本华的时候他用·
这个字代替了·意·志这个字而在他还未摆脱开这新奇的哲学的时候它曾经
藉了他一两天；可是当他用现实生活的观
来观察它的时候它也立刻瓦解了变成了毫不保
的薄纱衣裳。但是这不仅是曲解而已这是对于一
邪恶势力——一人不可能向它屈服的、凶恶的、而且使人厌弃的力量——这是一
使人苦恼的曲解但是这却是人们在这方面若
世纪来苦心思索所获得的唯一的最终的结果。最近在莫斯科和在乡间既经信服了他在唯
主义者那里得不到解答于是他就反复阅读柏拉图、斯宾诺沙、康德、谢林、黑格尔和叔本华的著作这些哲学家并不用唯主义观来解释人生。当他阅读或者自己想法驳倒别的学说特别是唯
主义的时候他觉得他们的思想很有效用；但是当他一读到或者自己想到人生问题的解答的时候就又百思不得其解了。当他遵循着类似·
·神、·意·志、·自·由、·本·质这些意义
糊的字
的定义而且故意陷
哲学家为他布置的或者他自己布置的文字罗网的时候他似乎开始有所领悟。但是只要他一忘记那人为的思路从现实生活中又回到他认为满意的思路上去而且
照这思路思索这人为的建筑就突然间像座纸房一样倒塌下来显则易见这建筑是由那一
颠来倒去的字构成的与生命中比理智更重要的东西没有关系。这是最终的信仰差不多一切
派的人类思想系都是以此为依据的。这是一占主宰地位的信仰而在一切其他的解释中列文不由自主地他自己也不知
什么时候和怎么地偏巧挑选了这个好像这无论如何也是最明晰的。就是死！
“不知
我是什么、我为什么在这里是无法活下去的。但是这个我又不能知因此我活不下去”列文自言自语。九
但是列文并没有用枪自杀也没有上吊他继续活着。
另外一件事是浏览过许多书籍以后他确信了那些同他观
一致的人并没有任何远见卓识什么也不说明只是脆把他觉得没有答案就活不下去的那些问题置之不顾却企图解决一些完全不相的、不能使他生兴趣的问题例如有机的展灵魂的机械式的解释等等。的残酷的嘲
。他哥哥谢尔盖·伊万诺维奇劝告他阅览霍米亚科夫1的神学著作。列文读了霍米亚科夫著作的第二卷尽
他那能言善辩的、华丽的、妙趣横生的笔调最初曾使他
到厌恶但是里面有关教会的学说却打动了他的心。最初打动他的思想是领悟那份天赋神圣真理并非赐予孤立的个人而是赐予由于而结合起的团——教会——的。使他
兴的是他想到相信一个包罗了所有人的信仰以上帝为的因而是神圣和绝对正确的现在的教会从而信仰上帝、创造世界、堕落、赎罪等等宗教信念比从上帝从一个神秘莫测的、遥远莫及的上帝和从创造世界等等开始要容易一些。但是后来在阅读罗
天主教作家所写的教会史和希腊正教作家所写的教会史的时候却现这两个实质上都绝对正确的教会却是互相排斥的于是他对霍米亚科夫的论教会的学说到失望了；而这幢建筑也像那幢哲学建筑一样倒塌下来了——“在无限的时间里在无限的
质里在无限的空间里分化一个
泡般的有机这泡持续了一会就破裂了这个泡就是——我。”在每一次谈话里在他遇到的每个人
上探求人们对这些问题的态度寻求它们的解答。